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墓園(公墓)風水田地選取抉擇

作者:admin  發布時間:2019-03-25

       現正在有很多成片開拓的墓園,當然別認為整片風水田都一樣 或者許差沒有多!實在呢?只需方向沒有同,那樣風水的禍福便:方向差之一點點,禍福相差十萬八千里?那又如何來取舍墓園(烈士陵園)的風水田呢?率先,從 情勢范圍必需思忖:一、墓園(烈士陵園)的風水的礦脈從何地來?墓園中風水的龍氣沿什么方向行,所取舍的風水必需是龍氣能行到的方向。二、墓園(烈士陵 園)的風水有沒有主山、少祖山、祖山、···,眼前部分墓園,基本沒有主山,更談沒有上祖山及礦脈龍氣,勸君多走多少步,便可了如指掌。故所取舍的風水必 需有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園(烈士陵園)的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必需力點思忖要素之一。該署要素必需存正在, 況且相符各風水山的請求。四、墓園(烈士陵園)的風水的明堂也是無比主要的。明堂的大小、上下,水的方向、以近等。再有風水田的地面很多是天然的,必需澄 清地面狀況,···。下面該署范圍分析思忖,各范圍要素彼此失調,依據風水原理,便可初步確實定墓園中風水田的地位。有了風水的地位,便可進一步看看該風 水田能否相符風水的理氣。風水的理氣次要思忖該風水田能否相符所要葬或者將要葬的人的命理八字,風水的座向分金如何?各房砂的方向如何?水的來回方向及如 何取舍放水方向、后土神方向等,處處沖煞等。
  此外,高山異樣要考究,別認為只要臺地墓園(烈士陵園)才考究風水,高山墓園(烈士陵園)異樣考究,只沒有過高山風水的相法沒有同罷了,若需理解這方面的學問,可參考本堂的陰宅學堂。
陰陽宅總論
  祖塋和住房得天時,就會意想事成,沒有天時就會壯志未酬.假如公墓兇而宅地吉,子嗣有官可做.假如公墓正常而宅地兇,子嗣連饑寒都成成績.假如公墓宅 地都吉慶,子嗣就榮華貧賤.假如公墓宅地都兇,子嗣就會流落家鄉,掩護絕嗣.如此,先人神靈責備,地禍接踵而來.住房與墓穴相望融洽,可得地神與祖神下 凡,子嗣青云直上,產業一直滾滾來.人靠住房安身,住房靠人掩護,陰宅蔭益子嗣先輩.
如何曉得祖下風水的興旺與破敗?
  祖下風水的興旺與破敗最宏觀的表現便是面相:若五岳骨高的人,其祖下風水便得礦脈地形之利,四水娟秀的,便得水法之起源。若紫氣盈面的,便是祖下風水 得氣。若臉色驟枯,則其祖下風水氣餒。若骨粗則祖下風水裸露,骨簡則祖下風水躲藏。若骨粗露、眼又濁露的,主其祖下風水裸露或者寄巖下園后未葬。但凡是葬 后便生異男的,大明角齊起,龍虎并朝,后山豐聳,紫氣繞面,此種神光,便是地靈得氣,人財兩旺。若葬后生男,但氣濁神蠻,肉粗骨硬,五岳沒有正,則四水神 眾多,其余也沒有失勢而無風水也。若顱骨豐隆,面部完美而突然氣血憔悴,眼光無神的,則有風水但已氣餒,數季后必敗。若面部飽滿皎潔,紋沖痣破宮,耳目音 聲損,則定然是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與聰慧顛狂的,有胡假發頸下且如草如毛的,則其祖下風水必受竹子凋伐與欺侮。若臉色焦枯且無神無氣的,顛倒 是非紊亂的,定是祖下風水被傷,礦脈氣餒。
 陰陽宅風水的革新與彌補
  本國的所無方術的性質都是一種趨吉避兇術。假如說對于禍福的取舍與防止,是人關于遭遇的一種懦弱抗爭的話,那樣風水術中對于風水的革新與彌補等,則較多地體現了人關于遭遇的一種客觀能動的姿態。
風水家眼底的現實風水寶地,是背靠主山,山環水繞。主山來龍長遠,氣貫隆盛,內外要有山脈環護,或者許內外始終另有砂山保衛,那樣能力藏風修養。后面要有水相繞,水沒有宜急,天門要開,地戶要閉。那樣能力得水存氣,這就是現實的風水形式。
  現實的風水寶地并非各方皆是,缺點則往往有,人的擇吉避兇有時難以完美,此外就想著去革新地勢,補償缺點,使之趨向完美。
  革新補償的辦法次要正在藏風與得水等范圍下功力。藏風的詳細辦法是培龍補砂。假如來龍低平,砂山完好,有利藏風,則野生移土,填高補滿,使龍砂藏風修 養。對于水的革新是多范圍的,手段都是要到達得水,假如壩址的風水缺水,則能夠正在造當的地位開渠引水出去,部分采取開湖挖塘,筑堤蓄水的辦法,使壩址得 水。假如是有水而水沒有現實,或者太急、或者沒有相抱、或者成沖射,則用呼應的方法加以革新,如筑水庫加以革新,使之陡峭,或者開挖河床使之改向之類。
  另有一種革新風水的辦法是用鎮,假如來龍勢猛,有沒有羈之象,就正在山上營建寶塔、樓臺以鎮之。假如河水險急,眾多成災。也可修寶塔來反抗,叫做寶塔 鎮河妖就是某個情理。修橋也能夠改進風水,風水橋能夠鎖住水口,留住財氣。但要方向準確,要不也會毀壞風水,如廣東省汕頭市之海峽大橋及汕頭市之另一大 橋,遙彼此應,形似相符風水格式,即好象以內政府為核心(穴道),兩橋辨別為青龍、白虎,海洋為明堂,對于面之山為朝案。其實一吉一兇,內中一橋鎖水勞苦 功高,另一橋擋住來水,財退矣!風水也自破矣!
  風水術以為屋宇的格局和外部安裝也能夠改正風水,到達趨吉避兇。如正陵前有大道直射,或者合理風,能夠正在門內設照避或者屏風,就相符風水請求了。···
 
陰宅風水的八大貧賤格式
  1 老陽穴得位出煞局
  坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,對于面有峨眉山案,坐乾宮為得位,子嗣貧賤,位列三公也。
  2 老陰穴得位出煞局
  坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方頂龍,如葬,即為得位,貧賤綿長,人丁大旺也。
  3 月亮穴得位出煞局
  坐卯向酉,左水倒右出辛方,背后見蝙形案,坐于甲、卯為得位,子嗣永久佩金魚,貧賤雙全,威德遠震矣!
  4 太陰穴得位出煞局
  坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,背后天馬山作案,坐巽巳本宮,子嗣貧賤多財祿,若坐巽巳為得位矣!
  5 中陽穴得位出煞局
  坐坎向離,左水倒右出丁方,背后有塵峰,名既濟穴,坐坎宮為得位矣,頂龍如葬,以右邊進神水上堂,出大貧賤。
  6 中陰穴得位出煞局
  坐離向坎,左水倒右出癸方,背后有云水大案挨金剪穴,結穴多成火字形,離龍大拜,故主貴,多余云水壓穴星,離為以,外明而內暗,居北方為得位矣!
  7 少陽穴得位出煞局
  坐艮向坤申,右水倒左出丁方,對于面三臺案,坐艮寅為得位,結穴自鎮星角出,收左邊進神水開庭,注定人丁大旺,貧賤雙全。
8 少陰穴得位出煞局
  坐庚向甲,左水倒右出乙方,背后玉尺案,結穴窩中出乳,其卦上缺淺凹腦,而后必可疑睹祿山,若坐庚酉為得位,財丁兩旺,科甲滿門矣!

陰宅風水的分合論
   風水的分合,分合者,言其出沒也。脈之所認為脈,并非枉然而生,頓但是有。有其出必有其做作之來,有來則有分水以導之,其沒也必有所止,則注定有合 水界之。郭氏云:地有吉氣,隨土而起,支有止氣,隨水而比。又曰:支之所起,氣隨而始,支之所發,氣隨而鐘。這是今人論氣脈的源頭也。氣隨土而起,故脈行 必有脊;氣隨水而比,故送脈必有水。氣起于支的開端,故上有分,脈鐘于支的起點,故下有合。有合無分,則其來沒有真,由于內無活力可接也。有分無合,則其 所止沒有明,由于外局無堂氣可受也。有分有合,則有來有止,有出有沒,則龍穴融結無疑,也為全氣之吉地也。然而,大有大的分合,小有小的分合。真地的融 結,則有三分三合。穴始終一分合,起主龍虎所交二分合,祖龍至山水常會,三分合也。小合則為小明堂,大合則為日月堂,合于龍虎內則為內明堂,合于龍虎外則 為外明堂,各沒有相亂,這一情理定然要澄清。
陰宅風水的浮沉論
   風水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脈有陰陽,故有浮沉。陰脈罕見于表,即浮也,陽脈常收于里,即沉也。大凡是天文家察脈,與醫生摸脈一樣,好的醫 生摸脈的陰陽而下藥,高妙的風水兵察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天然,以其陰根于陽,故陰脈定然是上小而下大,其入口也定然尖。三陽則從地出,以其陽根于 陰,故陽脈必上大而下小,其入口也必圓。因為觀脈的可用:口尖者皆陰,其脈浮于表,口圓者皆陽,其脈沉于里。推而廣之,則凸者脈浮,凹者脈沉,微細者脈 浮,粗重的脈沉,眾初三低者脈浮,眾低一高者脈沉。用此規律陰陽之理可得也。
陰宅風水的淺深論
   風水的淺深,淺深者,言其準的也。若淺深恰當,則風水自成,故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬,則氣從上而過;宜深而淺葬,則氣從下過,那樣雖能 失去吉地卻沒有效應,即是那樣的緣由。大凡是率先察來脈的陰陽,再看四山的從佐。假如脈入首強,作凹穴,入口圓,此乃脈浮而穴陽,宜淺。來龍入首弱,作穴 凸,入口尖,此脈沉而穴陰,宜深。故有淺深得乘,風水自成之說。淺深之法反復無常,然其理也沒有過如此。切要識別入首陰陽蝦須界合明確,若當深而淺,當淺 而深,差于天涯之間,反吉為兇矣。經曰:地吉葬兇,與棄尸同,正此丈也。
陰宅風水的饒減論
   風水的饒減,饒咸者,言其繁榮也。龍虎內外各有饒減,但饒減龍虎者何也?這繁榮陰陽的意義也。饒減的辦法,大凡是以先到為主,龍山先到,則減龍而饒 虎,其穴必居左,虎山先到,則減虎而饒龍,其穴必居右。大凡是山水關鎖,必需交固后其氣才全,穴左則取左山為頭,須右水過宮鎖斷,即為風水陰鎖陽關也;穴 右則取右山為關,須右邊水過宮鎖斷,即為風水陽鎖陰關也。專有朝山朝水,則順關順鎖無妨,若橫水過宮,則逆關逆鎖方善。因為雖是毫厘差謬,其吉兇則大沒有 相反。
陰宅風水的趨避論
   風水的趨避,趨避者,言選擇也。天下之道,禍福善惡常相伴,沒有能皆吉也,兩頭定有兇的中央;沒有能夠全善也,定有惡之處。因為遇到的必沒有完全, 既是如此,就要趨吉避兇、去惡從善。天文(風水)也是如此。山川之所鐘沒有能皆全,地道之氣沒有能夠沒有駁雜,既沒有能無所駁雜,則妍媸丑惡好,亦其宜 耳。但山川的狀態沒有一,天涯之移轉即時沒有同,或者低視而丑惡,高視而好;或者左視如妍,右視如媸;或者秀氣聚下而高否;或者心意偏偏右而左則虧。
陰宅風水的裁成論
   風水的裁成,裁成者,言其情欲也。夫人沒有天沒有因,天沒有人沒有成,自有了星辰,即有山川,數沒有加多,用沒有加少,必天然做作然后定,則天地的 造化也無限也。因為山川的融結正在天,而山川的裁成正在人。如太過,則裁其過,如沒有為,則益其沒有迭,使其過變中,截長補短,損高益下,莫沒有有千萬之 理。其始沒有過眼力之巧,工力之具,最初是奪神功,改日命,而人與天同一矣。故善者應用做作,沒有毀壞做作;沒有善者泥乎做作,卒沒有知其所千萬。故道沒 有虛行,存乎其人也。
陰宅風水的感應論
   風水的感應,感應者,言其天理也。夫天理沒有言而感應,福善禍淫,皆是物也。諺云:陰地好沒有如心腸好,此善言感應之理也。因為,求地的人必需以積 德為本,假如其德果厚,天必以吉地應之,以其福蔭其子嗣也,地之吉亦將以符也。若其苦果盈天,必以兇地因果之,禍其子嗣也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天 未常有心于人,而人之二心一氣,感應自相相符。郭氏云:禍福感應,鬼神及人。先人的骸骨沒有可沒有擇地出殯之,但若沒有修其本,惟末是圖,則沒有累及長輩 者少矣,何況還要福蔭其子嗣。陰宅風水為何能福蔭子嗣先輩?
  龍、穴、砂、向五者,被風水兵稱為"天文五訣"。龍,俗名礦脈,即"地脈之行蹤崎嶇曰龍"。"土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛",因而尋找礦脈對 于陽宅風水和陰宅風水都極主要。風水術有龍分九勢、五勢的言論,這都是從山形的動向之沒有同來加以區分的。地脈又有三龍說,即北龍、中龍、南龍,都從昆侖 山發祥,這和前端一同孕育了本國的地勢地貌學,它對于各族狀態類型的小結存正在無比踴躍的意思。至于陰宅風水實踐的形容,有如"人受體于雙親,本骸得氣, 遺體受蔭",也就是說子嗣的形骸是雙親(先人)所遺的一全體,雙親(先人)的骸骨假如失去活力,就會使子嗣先輩遭到福佑,故此給雙親(先人)的骸骨找一度 吉宅很主要。因為一度好的風水寶地,定然是"勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有"的,也定然會貴若千乘、富若萬全的。又如"山者,宣也、其氣剛剛。川 者,流也、其氣柔。剛剛柔相蕩,而純粹立也!山包,體格也,氣色,神理也。凡是山,情勢崩傷,其氣散絕,謂之死,情勢雖具,活力未舒,謂之枯。死者沒有可 復活,枯則有時而潤"。又如山之沒有可葬者五,即光禿的禿嶺沒有可葬,中綴之山沒有可葬,石山沒有可葬,偶經此處氣以勢止的山沒有可葬,孤單的山沒有可 葬,因 為從聲勢相聯合來看,該署山的風水都有完善之處。
一問抱養及僧道嗣續疑龍如何?
  問君葬者乘活力,骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一有鬼,抱養之兒非已子。僧道嗣續是國產,如何卻也能繼承。與君詳論今人言,舉此大概非枉然。骨骸受氣蔭 遺體,此理昭然沒有容議。卻將僧道并抱養,爭論如何同已子。此說固然是有鬼,因宜窮理細尋推。別人生出英豪子,便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神,神隨主者 家生人。此山此誰為主,即隨香火降人身。今人當有招魂葬,招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴,四世紀間漢家旺。何拘骸骨葬親生,只需祀事香火明。亦有四五世 紀祖,棺槨骸骨化為土。子嗣千百尚榮華,人指此山誰是主。此山此穴有主者,神靈只向此家住。山州娟秀來為嗣,豈愿其家無貧賤。山川晝夜有朝迎,生出為人亦 如是。乃知抱養與親生,同受生靈無以異。今人接花接果義,與此榴參非與是。繼母卻蔭前母兄,前母亦蔭繼母兒。只緣受恩與受養,好像所生并同氣。以此話之正 在承繼,只與香火無衰替。乃知招魂與抱子,僧道相承皆類此。
 二問公位疑龍如何?
 問公如伺分公位?雙親生時無少異。間或者生時有好惡,死后何由別榮悴?比方一木同根生,一枝枯悴一枝榮。榮者芳 晝夜長,悴者日就枯搞形。爾后遂有公位議,分長分平分秋色少位。好惡之說起于心,榮枯之說屬于地。心有好惡死卻無,地有肥確此相近。東根肥即東枝榮,西枝 撓云西枝瘁。要知此說未為當,似是如非當究理。左長前中右少位,此說現在自誰起?請君來此細排詳,因別長男中少位。震為長子居左方,坎為中男坐來岡。艮為 少男坐西南,乾統三男居坎傍。坤為地母東北位,次女西北半夜地。兌為姑娘正在東方,此是乾坤男婦位。若以本法論陰陽,男居左傍女西廂。中子后龍中女向,自 有順序堪推詳。愛自蕭梁爭公位,卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官,遂起爭端謀玉器。公位之說起于斯,斷以長震中居良。少居居兌位四同長,五與二位絲毫厘。 六與少男無差異,七與 長男同共說。八與五位共消詳,九與三女籃優劣。此是河圖分宮調,上元一四七相反。中元二五八同位,下元三六九連此。起初執此為定議,只就河圖分順序。
三問公位盛衰疑龍如何?
  問君主位雖能別,或者盛或者衰是何說?也有先盛起初衰,也有衰盡復萌孽。此理如何合辨別,時師謬以水宮折。沒有知年久世成深,豈有長盛無休歇?山川之 秀雖盤固,氣盛氣衰有季節。代代長盛者無他,起初繼續得吉多。衰者起初無救助,年深氣歇漸度過,凡是言公位勿執著,先看其人口代祖。新舊數墳皆是真,新者 必為舊者助。如是之家世世昌,福祿未艾沒有可量。是真 無須問大小,積小成大最為妙。是者一墳非者多,紙有大地力分了。比方杯水救薪火,水少火多難救禍。是多非少反成吉,比方眾水成海洋。豈無一穴分公位,沒有 取眾墳參復議。大地罕見小易求,積攢沒有已成山丘。眾墳團結卻成大,人說小地生公候。那堪大地無數穴,世世公候沒有休歇。多少觀巨室著姓家,必有大地福無 涯。子嗣百世雖疏散,內沒救地多榮華。一穴大地蔭十世,小地千墳亦如是。駱驥千里進一日,劣馬十駕亦追至。圖大沒有得且思次,此事當為知者議。
四問陽宅陰宅疑龍如何?
  問君陽宅要安居,此與安墳事一如。別人無墳有善宅,宅與陰地力無殊。大凡是陽宅怕穴小 ,穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居,氣脈傷殘俱鑿了。況是子嗣必泛濫,漸次辨別少比和。一穴裂而為四五,正偏偏始終豈無訛。大凡是陽宅要穴大,開闊相隔又 平伏。前頭橫玉背后寬,可為市井于里外。如此方為陽宅居,狹隘難容君莫愛。
五問陽宅陽地大小如何?
  問君陰陽有兩宅,今人此事要辨別。呂才詳論有成書,論已清楚無別說。要知居止只需勢,水抱山朝必有氣。突然陡瀉朝對于傾,完整斜傾非吉地。動手回環朝揖正,坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和,住得世紀家業盛。葬穴宜小居穴大,葬穴側立居穴寬。
六問賓主山疑龍如何?
  問君賓主皆端正,兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安,客亦三山形正常,客山上見主山好,主山上見客山端,此處如何辨主客,只將水抱便為真。水城反背處為 客,多少時師謀殺人。凡是觀疑穴看堂局,堂局真處抱身曲。突然平過卻如何,即以從纏分部屬。纏送護托辨假真,朝山無從托龍身。朝山直來身少曲,真龍屈曲沒 有朝人。
七問形虛實疑龍如何?
  問君龍固有枝干,識得枝中干分亂。故為于上忽生干,枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣,比方瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子,生子之形必類似。或者如人形必 數穴,禽畜之形必同列。凡是分形穴必兩三,蓋緣氣類總如一。是故流形去扎實,連生品種配偶匹。蛇形注定有雌雄,虎形適應無單只。本山峽里莫尋蛇,恐是深谷 腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如無鼠蛤是虎花。或者是娛蛤露面來,亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行,若是賓虎有關屏。更有肉 堆獅子案,如無此案是朝迎。凡是辨虛實易分判,若是假穴無真案。若是真形案必真,人人士兩相親。獸形調解如貪噬,禽形必有條為系。龍形云雷象近水,月形星 案前陳起。但凡是真形有真案,試以類求當識算。
八問干作枝衰疑龍如何?
  問君前經論尊貴,上是候藩次州縣。干龍多是生王候,枝作干龍亦藩衍。此說清楚尚有疑 ,試舉一說為君辨。序言盛衰固無為,枝上又生數條枝。節節為龍自有穴,已作未氣自隨。胡為上作下必歇,赤有下作上必衰。既饒氣脈相聯接,自有氣脈非相依。 如何盛衰尚關屬,為君決此一疑心。蓋小枝龍氣脈短,又出小枝無轉換。隨龍附氣氣沒有長,大勢上連枝上干。干頭未作枝先興,枝上未作干先榮。枝上未作干后 作,于長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴,嘴小口大涼水利。沒有從口出嘴長流,口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去,小枝沒有伐 自衰贏。更看新作與舊作,每年深度自可知。
九問穴有花假疑龍如何?
  問君前論穴難尋,唯有朝山識幸心。上下既以朝為定,真穴自可上下計。只緣始終有花假,假穴正在后亦堪下。花穴多生連案前,朝山相持亦如燃。若將前相為 實效,始終花假便沒有偏偏。到此令良心目亂,更有一說與人宣。假穴斷然生正在后,龍虎雖端涯必溜。穴中望見龍虎回,里面點檢山丑惡走。花穴如何生正在前, 蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴,案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者,但見外朝尖與圓。癡師誤認此花穴,沒有知真穴秘中垣。前花后假人少識,本法元來秘仙 籍。景純固然沒有著書,昔日明言沒有容惜。花穴最是使沒有迷,后龍斷妙朝又奇。如何使人沒有牢愛,只要一破徐皆非案山必定向里是,花穴無容有回勢。朝山只 要頂尖圓,定有腳手丑惡形隨。若登正穴試一看,深呼吸四圍無沒有至。又有花穴天人知。龍虎外抱內外飛,蓋緣正穴多隱蔽,或者作權鉗或者乳垂。龍虎數重多外 抱,龍上看虎內外歸。虎上見龍內外抱,或者從龍虎上針之。沒有知止穴尚正在內,多少是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,請君以決疑心。
十問博換疑龍如何?
  問君尋龍莫消失,三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體,常常回憶大星宗。及至剝換了,卻與前說事沒有同。蓋緣干龍行千里,一剝一換一峰起。由貪入巨入祿 文,順序變入廉武里。破軍 盡變入輔弼,每星六大盤屈。蜿蜒鵝頂鶴瓜分,丟失低平高足奔。如此行來又數程,博換變易又前行。前行直到藩垣里,四外有山關水至。低平尚有輔弼形,此是入 垣尋至止。干龍行沒有問長輩,枝上顧祖卻沒有同。干上剝換節節去,枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九,多者或者至十二重。一星十二節始變,循環往復換首飾。 貪尖巨方小臥蠶,如此四周換盡貪。換食若盡即入巨,亦如貪狼數節去。多至十二少九變,卻變祿星分臺去。祿存節數如貪巨,換了文廉又至武。博換若周即轉星, 輔星三四兩出發。兩星動手必平漫,輔星入首多曲形。此是變星變盡處, 變盡垣城四外迎。凡是觀一星便觀變,識得變星知近遠,遠從貪起至破軍,換盡龍樓生寶殿。固然挺拔卻沒有同,還是尖峰深谷面。一博一換形沒有同,豈可盡言顧 長輩。君如識得變星法,千里百.里尋來龍。誰人識得大龍脊,山正好時無腳勁。裹費沒有惜力沒有窮,其家世代腰金紫。多少看變星先看斷,斷處多時星必變。如 此隔絕曲屈行,高入青真變鶴形。鶴形漸低必隔絕,隔絕復起是支星。卻認變星辨貴巨,或者是廉文武祿存。只以交星逆求程,識得變星節數法。無須論程窮腳勁, 只從變盡至弼星,豈愁沒有識得垣城。
陰宅風水與風水規律
   死者下葬后,真氣會與穴氣聯合構成活力,經過陰陽交換成的道路,正在冥冥中有反應、內外去世眷屬的命運。陰陽兩氣,呼進去就變化風,升入地就變化云 彩,下降上去就成了雨,正在天上盛行的就變化活力。活力正在天上盛行,生發時就能哺育萬物。人是父精母血的結結晶體,因為人也是陰陽兩氣的結結晶體。每個 活著的人都有陰陽兩氣,死后精神失蹤,陰陽兩氣卻沒有失蹤。活著的人,氣聚凝正在骨,人死骨未滅,因為人死氣還活。因為次葬者,要找一度有活力的陰宅,讓 活力和沒有死的陰陽兩氣相聯合來掩護去世眷屬。
   經書說:人死有氣,氣能感應,反應活人。這種感應是有現實依據的。相似西邊產銅的山發作崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就沒有撞而鳴,這就是感應。再比方, 春天離開,竹子抽葉結果,放正在家里的谷種也主動抽芽。氣正在天上運轉,它運轉時,順隨地形走,它匯集時,也隨地形中止。丘隴的石骨,高山凹陷的土脊,都 是有氣正在運轉的標志。經書說:氣有風吹就消散,遇上界水就停步。現代人匯集氣使它沒有消散,用界水制約它沒有再運轉,因為把它所謂風水。風水的規律,得 水最好,能藏風是第二個請求。干什么那樣說呢?由于即便是隆重的命運轉再有它的余氣止息,固然零散但深氣也有匯集的中央。經書說:水流正在土外,叫外氣。 外氣暴行變化界水,土內的活力做作止聚,說的正是某個意義。經書又說:淺深得乘,風水自成。士為活力之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。因為藏正 在枯竭炎熱的中央的氣要淺,藏正在平整地帶的氣要深。
風水的中明堂原則
   山龍的中明堂常深,高山支龍的中明堂常淺。經書說:氣行于天上,物出生于地上。高山的地形有原脈,臺地的地形有原骨,它們或者許從東向西,或者許從 南到北,回環往返地運轉,就象要行進 卻又有退,象要中止卻又有進。當脈氣止聚的時分,陰陽和諧,土層變厚,瀝水很深,草密林茂,這種中央,貴如大官,富可令愛。經書說:形止氣蓄,化生萬物。 這就是下等葬地。田地以平整為貴,以天上有支龍為貴。支龍起步的中央,活力也隨支龍開端運轉。支龍止步的中央,活力也隨支龍中止并匯集而變化吉地。視察支 龍的辦法,一句話,高山上隱隱凸起的條狀地帶就是支龍。經書說:地有吉氣,土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢隨形動,回復終始。法葬內中,永吉無兇。重山 迭嶺,群龍眾脈聚集,該當先把特形龍剔除進去。部分大龍形尤其小,部分小龍形尤其大,該署尤其正常的礦脈,沒有能用作葬地。經書說:壟龍請求正在地上聳 起,支龍請求正在天上伏行。沒有管是壟龍還是支龍,聚止處應平整如伸出的巴掌。因為經書說:支龍由于深伏,因為要正在它的頂下級葬。壟龍由于高露,因為要 正在山腳下葬。取舍支龍到龍首,取舍壟龍到龍足。取舍的形和勢沒有非法,活力會象被驅逐一樣跑掉。壟龍說它的老,支龍說它的嫩,老忽又變嫩,嫩忽又變老。
陰宅風水建造與山川的聯系
   陰宅風水正在選址上最注重風水范圍的思忖,對于龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有定然的格式調度和考究,囊括壩址的地理、天文、朝向、土壤的請 求,特別是與做作山川盛景天衣無縫,到達極為壯觀圓滿的境地。以期到達天人合一的諧調與合約。因為正在風水的做法上請求風水的建造,該當同其四周條件、景 色融匯正在一同,到達依山為穴的境地。
因為高妙的風水兵能夠從風水的做法上看出主山上下、案山、朝山的以近、青龍、白虎山的合抱情況、水的順逆等狀況,反之,一穴風水選好址以后,則必需依據主 山上下、案山、朝山的以近、青龍、白虎山的合抱情況、水的順逆等狀況,來粉飾、修造風水的建造。如主山高的則配較矮小的墓表,若青龍、白虎山有缺損的,必 需加以護手,順水的、案山緊迫的,祭床應厚且高企,護手應挺直、外擴;若是去水的,則祭床應低薄,護手應環抱、內拱,并筑道池以緩解山勢,之類。千萬一切 的建造必需相符有關分寸,能力使風水的建造與山川情勢婚配,與大做作融為一體,能力天人合一。做到見墳而知其條件的至高境地!
陰宅風水的禍福吉兇
   葬地會給前人帶來吉兇,是禍是福,正在葬地的險易能夠看出。山勢常常有險,葬地要調查來龍的掃尾和起點,正在它活力勃發的中央擇天上葬。叫做輔,是 指夾護纏從,龍怕寂寞,因為主龍四周要有夾護的龍。要避開它的壞處,淺脈就順乘它,深脈就深葬以獲取活力。開挖以連通脈氣,合土以強固礦脈。乘金相水,以 土印木,對于外藏住八風,對于內收住五行。上承天光,下當庭德,使陰陽和諧,五行俱備。因為小人都力圖改觀做作,改觀天命。經書曰:目工之巧,工力之具。 趨全避缺,提高益下,奇妙正在智。觸類而長,元通陰陽。這就是下等葬山。來伏又象連,其基本正在地下。來龍象浪頭,象奔跑的馬,它來時象馳騁,勢沒有可 擋。它中止時象死尸一樣一動沒有動。象懷萬寶而燕息,象具萬膳而潔齋,象囊皮鼓,這是比喻吸氣時的情形。象器具裝車色,是比喻氣聚而沒有散的情形。象龍象 鸞的翻滾周旋,象禽鳥伏象貔貅蹲,象皇帝一樣威嚴,是比喻明堂封閉的情形。象朝向海洋,象眾星拱辰,是說千江萬河都同歸海洋,星辰滿天都拱向北斗,比喻眾 水為穴所用,眾山都朝拱這礦脈。龍虎抱衛,是說青龍白虎擁抱保衛朝山和主山,龍情相向。主山和客山相迎,青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正清朗,沒有近葬事 的五種害山,沒有近空場,這種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風水的情勢禍福
   從葬地來看,千尺的山水叫勢,百尺的山水叫形。勢和形順就吉,勢和形逆就兇。勢兇形吉,原部分百種福還只剩下一種福能夠留住。假如遠勢吉而近形兇, 葬后多少天就會有苦難來臨。千尺之勢,委宛頓息,氣沒有融結,外沒有能聚內氣,氣正在地中失蹤。經書說:活力安分而無蓄聚的穴庭,是一種只能使骸內朽壞而 沒有能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能安分活力,因此才需求青龍白虎來保衛穴庭的活力,假如處正在兩頭的高丘,右邊沒有青龍,左邊沒有白虎,始終空闊,那樣,這 種高丘的活力就會被風吹飄精光。經書說:缺漏的穴,是使棺材朽壞的中央。外氣(水)是用于止住內氣,過水是用于擋住來龍。遠勢來而近形止,前有山水親迎后 有依托,這就是風水吉地。
陰宅風水的分合禍福
   葬地以后倚仗圓山,這是分,后面有尖山相迎,這是合,后要有分,前要有合。經書說:葬地分穴山自身和前、左、右四個勢。氣從八方涌來,因為葬地以右 邊為青龍,右邊為白虎,后面為朱雀,前面為玄武。請求玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍彎曲,白虎馴府。假如相同,法當破死。因為白虎蹲著叫銜尸,青龍箕居叫嫉 主,玄武沒有垂頭叫拒尸,朱雀沒有飛舞的叫騰去。總之有利下葬。用土圭內定葬中央位,用玉尺量以近。以支地為青龍白虎,龍虎的來、止正在洼地,請求要象肘 臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時,它的衰落和發旺都和水的形有關。忌水流緩慢,蕭瑟爆炸的水好象高興啜泣,作葬地則兇。朱雀水從活力發祥,由小到大,由少到 多。再由大變小,由反復無常少。停聚正在結穴處,而后又吸收流走。吸收注走時蜿蜒回折,象是眷戀葬山。經書說:山來水回,貴壽豐財。山囚水流,虜王滅候。 葬臺地的土要細而柔軟,沒有漏水。潮濕而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風水的三吉六兇
   經書說:陰宅風水的穴有三吉,葬地有六兇。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。陰陽沖和,五土四備,是二吉。眼力巧,工力具有,趨全避缺,提高益下,是三 吉。鬼使神差,互和睦諧,是一兇;葬時沒有宜,是二兇;力小圖大,是三兇;恁恃福力,是四兇;僭上逼下,是五兇;變應怪變,是六兇。經書說:吉穴而兇葬, 好像棄尸骸,遠勢低而近形高,后面有山溝前面有山包,是龍首藏身之地。龍形中,葬正在龍鼻龍額為吉,葬正在龍角龍目為兇,葬正在龍耳大吉,葬正在龍唇大 兇。葬正在脈氣匯集的龍腹大吉。假如人造鑿穿,傷及礦脈,那就沒有僅是自身葬山生兇,并且朝山也沒有能作穴場。要不因果立刻涌現。葬山之法,象正在山溝中 吆喝,回響即時傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍無比疾速。
陰宅風水的剛剛柔論
   《易經》曰:立天之道曰陰陽。邵氏曰:立地之道,剛剛柔盡矣。故天文之要,莫過于剛剛與柔。剛剛柔者,是指其體質也。天地之始,雖如漾沙之勢,沒有 山川可言,但是,既是有風、氣彼此沖突,水、土彼此振蕩,因為只要剛剛的能力生活,柔的則被淘汰,此外才有了山川之形。山體剛剛的則用柔,故挺拔而凝定; 水體柔則用剛剛,故卑賤而行。另又剛剛中有柔,柔中有剛剛。邵氏以水為太柔,火為太剛剛,土為少柔,石為少剛剛,這就是地的四象。水為人身的血,故為太 柔;火為人身之氣,故為太剛剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸 身,遠取諸物是異樣情理。若細推之,風涸燥者皆剛剛,夷坦者皆柔。然而,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,這就是剛剛中有柔,柔中有剛剛。凡是強急者皆剛 剛,緩弱者皆柔,然強急之中有緩弱,緩弱之中有強急。自此以往,盡推無量,知者觀之,思多半矣。
陰宅風水的動態論
   風水的動態,動態者,便是其變通也。大凡是天下之理,均欲動中求靜,靜中求靜,沒有欲靜愈靜,動愈動。老話云:水本動,欲其靜;山本靜,欲其動。這 甚至理之言也!所山以靜為常,是叫無動,動則成龍也;水以動為常,是叫無靜,靜則結吉地也。因為成龍的山,定然積極翔舞,結地的水,注定是灣環悠揚。假如 是偃硬側勒,沖激牽射,則動沒有離動,靜沒有離靜,山水便沒有融結也。然而一靜一動,相互重復,山也有動極而靜,水也有靜極而動,沒有可執一而論,全正在 于消融之妙。
陰宅風水的聚散論
   風水的聚散,聚散者,言其情勢也。歷觀今人之葬,大全體墳墓奇異。并沒有是喜愛怪也,皆因得山水之正,因為怪穴沒有為怪也。令人于大聚之中,或者拘于形穴而沒有葬矣。所再不無形勢之聚散,有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道也。
陰宅風水的向背論
   風水的向背,向背者,言其情性也。天文與情欲沒有遠,人的情性也沒有一樣,而向背的情理卻無比分明。向我的,必有盤旋相與之意,其背我的,必有嫌棄 沒有顧的狀態,雖能夠臨時矯飾,但實在正在的做作狀態是沒有能夠粉飾的。故觀地察地必需看其情的向背。向的沒有難見,凡是絕對于如君臣,相待同主客,相親 相愛象小弟骨肉,該署都為向之情也。背者也沒有難見,凡是相視如寇仇,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,該署都為背之情也。察形貌的真假,察其情性者得其真, 向背的情理明確了,禍福吉兇也就沒有言而喻了。因為有人曾稱天文之要,沒有過是山水的向背而己。
陰宅風水的雌雄論
   風水的雌雄,雌雄者,言其合作也。叫做孤陰沒有生,獨陽沒有成,天下之物,考究的是配對于。天文學家用雌雄來比較,即同彼此看待的情理。如何言之? 山屬陰,水屬陽,故山水絕對于有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,這就是龍穴之間的雌雄;陽山取陰為對于,陰山取陽為對于,這是賓 主之間的雌雄也。若其地融結,則雌雄必合,龍穴砂水內外賓主必定彼此登對于,若單雄單雌,沒有彼此登對于,固然結地,定然沒有是真吉地。經曰:雌雄相喜, 天地交通。又曰:雌雄沒有顧沒有勞看。今人多以此為妙,但是也是天地做作之理也。
陰宅風水的強弱論
   風水的強弱,強弱者,言其稟氣也。夫天下之理,中而己矣。太剛剛則折,故須柔以濟之;太柔則弱,故須剛剛以濟之;剛剛柔相濟,則中道得矣。論天文 者,必需察其稟氣,稟氣偏偏于柔,則其性緩,稟氣偏偏于剛剛,則其性急。稟剛剛的性急,擇穴宜于緩處,若復穴于強急之處,則必有絕宗之禍。稟柔性緩,擇穴 則宜于急處,若擇穴于弱緩之處,則必有冷退之患。強來強下則傷龍,弱來弱下則脫脈,故立穴之法,或者許欲得酌中恰恰的情理,沒有得倚于一偏偏,若偏偏則生 出病來。然非衡量有定,則亦未易語也。
陰宅風水的順逆論
   風水的順逆,順逆者,言其去來也。其來的如何?水的所發處,山的所起之地。其去的又如何?水的趨勢,山的止處。知來回而知順逆者有矣,沒有知來回而 知順逆的,沒有。夫順逆二路,如盲似聾,自非灼然有見,鮮沒有以逆為順,以順者為逆矣。要知順山逆水者,順也,叫做來處來者是也。逆山順水者,逆也,叫做 去處去者是也。立穴之法,要順中取逆,逆中取順,這一情理,沒有可易改。若推而廣之,則脈有順逆,龍有順逆。順龍之穴結必逆,逆龍之穴結必順,這就是山川 的做作情勢。大凡是論順逆者,要知山川的大勢,默定為數里之外,然后推順逆于天涯微茫之間,要不彩色混雜,以逆為順,以順為逆。
陰宅風水的存亡論
   風水的存亡,存亡者,言其選擇也。夫千里的來龍,只沒有過一席之地,假如沒有是存亡之別,則有什么可選擇的!存亡的言論沒有是單邊的,大凡是有氣的 為生,無氣的則為死;脈運動的為生,粗硬沒有動的為死;龍勢推左則左為生,右為死;龍勢推右則右為生,左為死;又有瘦中取肉,則瘦處死而肉死生;飽中取 饑,則饑處生而飽處死,如此種種,均應細推之。生則可取,死則放棄,選擇明后穴規律定,穴法定后則吉兇應。假如碰到存亡難辨的,選擇沒有當,則是造化弄人 也。
陰宅風水的微著論
   風水的微著,微著者,言其氣脈也。夫氣元形者也,屬乎陽,脈無形者也,屬乎陰,陽清陰濁,故氣微而脈著。然氣沒有自成,必依脈而立,脈沒有自為,必 因氣而成,蓋有脈而無氣者有矣,未有無脈而有氣者也。經曰:氣乘風散,脈遇水止。無脈無氣者,水害之也,有脈無氣者,風乘之也。善觀氣脈者,以無形察有 形;沒有善觀者,以有形蔽無形,蓋有形只正在無形之內,但知者所見實,故于淺顯而得精微,愚者所見昏,故于荒忽茫昧而沒有曉。豈知四水交換則有脈,八風沒 有動則有氣,此有且者所共見,有心者所共知,而術之至要,初沒有外是也。

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